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大话五行之哲学归义

纵观中国哲学中的五行范畴,总结其意义则大致可以归结为四类。

五行其一要义是指五种最基本的物质元素,即木、火、土、金、水。中国历史传说中的燧人氏、伏羲氏、神农氏都与木、火、土、金、水五行有关。如燧人氏的钻木取火,人们把他说成是火的发明者。由于火的发明,引起了社会生活的伟大变革,才使得人类从“同与禽兽居,族与万物并”(《史记-五帝本纪》)的状况中解放出来。伏羲氏则教民渔畋,其方法是“焚林而畋,竭泽而渔”(谯周《古史考》)。而神农氏则制耒耜,耕而食。足可见,人们对于木、火、土、金、水五行的掌握,是同人与禽兽相区别而同步的。从五种最基本的物质元素之意义上去理解五行,加之与其性质相类相应之诸类对象,如五材、五色、五方、五虫、五味、五臭、五气、五官、五脏、五腑、五体、五谷等等。《管子-水地》曾以水作为世界多样性的统一,即水是世界的本原,此也颇具一番宇宙论之意义。

五行其二要义是指五种道德行为。五行学说从自然领域推向社会领域,便设立了五行之官及管理祭祀等。从此,五行也就从祭祀的仪礼而转化为一种合乎仪礼的行为规范。故而五行也便因此而被看做“五常”,即仁、义、礼、智、圣,后又被当作仁、义、礼、智、信等五种伦理道德规范了。

五行其三要义是指五种心理活动或情感意识。五行学说再从社会领域推向人身的内在世界,于是便有了喜怒、呼笑、忧悲、哭呻等。此也便是五行有可能被人格化的根源,并还被赋予了意识的性格!

五行其四要义是指天之意志显示的物与理、并借以成为造作万物的质料。作为被意识化了的五行,就为至上之神———天,显示其对人间的赏罚提供了媒介!即天的意志就是通过木火土金水等的灾异传达给了人间。这样,五行也便就成为“天人感应”之感应物了。后来,当“天人感应”之说受到了批判,五行学说虽然也被还原为五种物质元素的原初含义,但这一切被纳入到“理”的哲学逻辑结构中之后,这就使得:作为本身无情意、无造作的“理”,便返回到了现实世界而成为某种中介,继而这个“理”便借助于“气的凝聚”来造作万物之具体材料了。